فصل: (تابع: حرف الباء)

‏[‏تابع‏:‏ حرف الباء‏]‏

عرب‏:‏العُرْبُ والعَرَبُ ‏:‏ جِيْلٌ من الناس معروف ، خِلافُ العَجَم ، وهما واحدٌ ، مثل العُجْمِ والعَجَم ، مؤنث ، وتصغيره بغير هاء نادر‏.‏ الجوهري ‏:‏ العُرَيْبُ تصغير العَرَبِ ؛ قال أبو الهِنْدِيّ ، واسمه عَبْدُالمؤمن ابن عبدالقُدُوس ‏:‏

فأَمَّا البَهَطُ وحِيتَانُكُم *** فما زِلْتُ فيها كثيرَ السَّقَمْ

وقد نِلْتُ منها كما نِلْتُمُ *** فلَمْ أرَ فيها كَضَبٍّ هَرِمْ

وما في البُيُوضِ كبَيْضِ الدَّجاج *** وبَيْضُ الجَرادِ شِفاءُ القَرِمْ

ومَكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَيْ *** بِ ، لا تَشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ

صَغَّرهم تعظيماً ، كما قال ‏:‏ أنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ ، وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ‏.‏ والعَرَبُ العارِبة ‏:‏ هم الخُلَّصُ منهم ، وأُخِذ من لَفْظه فأُكِّدَ به ، كقولك لَيلٌ لائِلٌ ؛ تقول ‏:‏ عَرَبٌ عارِبةٌ وعَرْباءُ ‏:‏ صُرَحاءُ‏.‏ ومُتَعَرِّبةُ ومُسْتَعْرِبةٌ ‏:‏ دُخَلاءُ، ليسوا بخُلَّصٍ‏.‏ والعربي منسوب إلى العرب ، وإن لم يكن بدوياً‏.‏ والأعرابي ‏:‏ البدوي ؛ وهم الأعراب ؛ والأعاريب ‏:‏ جمع الأعراب‏.‏ وجاء في الشعر الفصيح الأعاريب ، وقيل ‏:‏ ليس الأعراب جمعاً لعرب ، كما كان الأنباط جمعاً لنبطٍ ، وإنما العرب اسم جنس‏.‏ والنسب إلى الأعراب ‏:‏ أعرابي ؛ قال سيبويه إنما قيل في النسب إلى الأعراب أعرابي ، لأنه لا واحد له على هذا

المعنى‏.‏ ألا ترى أنك تقول العرب ، فلا يكون على هذا

المعنى ‏؟‏ فهذا يقويه‏.‏ وعربي ‏:‏ بين العروبة والعروبية ، وهما من المصادر التي لا أفعال لها‏.‏ وحكى الأزهري ‏:‏ رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتاً ، وإن لم يكن فصيحاً ، وجمعه العرب ، كما يقال ‏:‏ رجل مجوسي ويهودي ، والجمع ، بحذف ياء النسبة ، اليهود والمجوس‏.‏ ورجل معرب إذا كان فصيحاً ، وإن كان عجمي النسب‏.‏ ورجل أعرابي ، بالألف ، إذا كان بدوياً ، صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ ، وتتبع لمساقط الغيث ، وسواء كان من العرب أو من مواليهم‏.‏

ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب‏.‏ والأعرابي إذا قيل له ‏:‏ يا عربي ‏!‏ فرح بذلك وهش له‏.‏ والعربي إذا قيل له ‏:‏ يا أعرابي ‏!‏ غضب له‏.‏ فمن نزل البادية ، أو جاور البادين وظعن بظعنهم ، وانتوى بانتوائهم ‏:‏ فهم أعراب ؛ ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب ‏:‏ فهم عرب ، وإن لم يكونوا فصحاء‏.‏ وقول اللّه ، عز وجل ‏:‏ قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا ،قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا، وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا‏.‏ فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، المدينة، طمعاً في الصدقات ، لا رغبة في الإسلام ، فسماهم اللّه تعالى العرب ؛ ومثلْهم الذين ذكرهم اللّه في سورة التوبة، فقال ‏:‏ الأَعْرابُ أَشدّ كُفراً ونِفاقاً ؛ الآية‏.‏ قال الأزهري ‏:‏ والذي لا يفرق بين العربي والأعراب والعربي والأعرابي ، ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية ، وهو لا يميز بين العرب والأعراب ، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين

والأنصار أعراب ، إنما هم عرب لأنهم استوطنوا القرى العربية ، وسكنوا المدن ، سواء منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى ، والناشئ بمكة ثم هاجر إلى المدينة ، فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم ، واقتنوا نعماً ، ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة ، قيل ‏:‏ قد تعربوا أي صاروا أعراباً ، بعدما كانوا عرباً‏.‏ وفي الحديث ‏:‏ تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي ؛ جعل المهاجر ضد الأعرابي‏.‏ قال ‏:‏ والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ، ولا يدخلونها إلا لحاجة‏.‏ والعرب ‏:‏ هذا الجيل،لا واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية والمدن ، والنسبة إليهما أعرابيٌّ وعربيٌّ‏.‏ وفي الحديث ‏:‏ ثلاث من الكبائر ، منها التعرب بعد الهجرة‏:‏ هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب ، بعد أن كان

مهاجراً‏.‏ وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير

عذر ، يعدونه كالمرتد‏.‏ ومنه حديث ابن الأكوع ‏:‏ لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها ، ثم إنه دخل على الحجاج يوماً ، فقال له ‏:‏ يا ابن الأكوع ارتددت على عقبك وتعربت ؛ قال ‏:‏ ويروى بالزاي ، وسنذكره في موضعه‏.‏ قال ‏:‏ والعرب أهل الأمصار ، والأعراب منهم سكان البادية خاصة‏.‏ وتعرب أي تشبه بالعرب ، وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابياً‏.‏ والعربية ‏:‏ هي هذه اللغة‏.‏واختلف الناس في العرب لم سموا عرباً فقال بعضهم ‏:‏ أول من أنطق اللّه لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان،وهو أبو اليمن كلهم ، وهم العرب العاربة ، ونشأ إسمعيل ابن إبراهيم ، عليهما السلام ، معهم فتكلم بلسانهم ، فهو وأولاده ‏:‏ العرب المستعربة ؛ وقيل ‏:‏ إن أولاد إسمعيل نشؤوا بعربة ، وهي من تهامة ، فنسبوا إلى بلدهم‏.‏ وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أنه قال ‏:‏ خمسة أنبياء من العرب ، وهم ‏:‏ محمد ، وإسمعيل ، وشعيب ، وصالح ، وهود ، صلوات اللّه عليهم‏.‏ وهذا يدل على أن لسان العرب قديم‏.‏ وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب ؛ فكان شعيب وقومه بأرض مدين ، وكان صالح وقومه بأرض ثمود ينزلون بناحية الحجر ، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال

اليمن ، وكانوا أهل عمدٍ ، وكان إسمعيل ابن إبراهيم والنبي المصطفى محمد ، صلى اللّه عليهم وسلم ، من سكان الحرم‏.‏ وكل من سكن بلاد العرب وجزريتها ونطق بلسان أهلها ، فهم عرب يمنهم ومعدهم‏.‏ قال الأزهري ‏:‏ والأقرب عندي أنهم سموا عرباً باسم بلدهم العربات‏.‏ وقال إسحق ابن الفرج ‏:‏ عربة باحة العرب ، وباحة دار أبي الفصاحة إسمعيل ابن إبراهيم ، عليهما السلام ، وفيها يقول قائلهم ‏:‏

وعربة أرض ما يحل حرامها *** من الناس ، إلا اللوذعي الحلاحل

يعني النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أحلت له مكة ساعة من نهارٍ ، ثم هي حرام إلى يوم القيامة‏.‏ قال ‏:‏ واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة، فسكنها ؛ وأنشد قول الآخر ‏:‏

ورجت باحة العربات رجا *** ترقرق ، في مناكبها ،الدماءُ

قال ‏:‏ وأقامت قريش بعربة فتنخت بها ، وانتشر سائر العرب في جزيرتها ، فنسبوا كلهم إلى عربة ، لأن أباهم إسمعيل ، صلى اللّه عليه وسلم ، بها نشأ ، وربل أولاده فيها ، فكثروا ، فلما لم تحتملهم البلاد ، انتشروا وأقامت قريش بها‏.‏ وروي عن أبي بكر الصديق ، رضي اللّه عنه ، أنه قال ‏:‏ قريش هم أوسط العرب في العرب داراً ، وأحسنه جواراً ، وأعربه ألسنة‏.‏ وقال قتادة ‏:‏ كانت قريش تجتبي ، أي تختار ، أفضل لغات العرب ، حتى صار أفضل لغاتها لغتها، فنزل القرآن بها‏.‏ قال

الأزهري ‏:‏ وجعل اللّه ، عز وجل ، القرآن المنزل على النبي المرسل محمد ، صلى اللّه عليه وسلم ، عربياً، لأنه نسبه إلى العرب الذين أنزله بلسانهم ، وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب ، في باديتها وقراها ،العربية ؛ وجعل النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، عربياً لأنه من صريح العرب ، ولو أن قوماً من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القرى العربية وغيرها ، وتناءوا معهم فيها ، سموا عرباً ولم يسموا أعراباً‏.‏ وتقول ‏:‏ رجل عربي اللسان إذا كان فصيحاً ؛ وقال الليث ‏:‏ يجوز أن يقال رجل عرباني اللسان‏.‏ قال ‏:‏ والعرب المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد ، فاستعربوا‏.‏ قال الأزهري ‏:‏ المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب، فتكلموا بلسانهم ،وحكوا هيئاتهم ، وليسوا بصرحاء

فيهم‏.‏ وقال الليث ‏:‏ تعربوا مثل استعربوا‏.‏ قال الأزهري ‏:‏ ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية ، بعدما كان مقيماً

بالحضر ، فيلحق بالأعراب‏.‏ ويكون التعرب المقام بالبادية ، ومنه قول الشاعر ‏:‏

تعرب آبائي ‏!‏ فهلا وقاهم *** من الموت ، رملاً وزرود

يقول ‏:‏ أقام آبائي بالبادية ، ولم يحضروا القرى‏.‏ وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أنه قال ‏:‏ الثيب تعرب عن نفسها أي تفصح‏.‏ وفي حديث آخر ‏:‏ الثيب يعرب عنها لسانها ، والبكر تستأمر في نفسها‏.‏ وقال أبو عبيد ‏:‏ هذا الحرف جاء في الحديث يعرب ، بالتخفيف‏.‏وقال الفراء ‏:‏ إنما هو يعرب ، بالتشديد‏.‏ يقال ‏:‏ عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم ، واحتججت لهم ؛ وقيل ‏:‏ إن أعرب بمعنى عرب‏.‏ وقال الأزهري ‏:‏ الإعراب والتعريب معناهما واحد ، وهو الإبانة ؛ يقال ‏:‏ أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح‏.‏ وأعرب عن الرجل ‏:‏ بين

عنه‏.‏ وعرب عنه ‏:‏ تكلم بحجته‏.‏ وحكى ابن الأثير عن ابن قتيبة ‏:‏ الصواب يعرب عنها ، بالتخفيف‏.‏ وإنما سمي الإعراب إعراباً ، لتبيينه وإيضاحه ؛ قال ‏:‏ وكلا القولين لغتان

متساويتان ، بمعنى الإبانة والإيضاح‏.‏ ومنه الحديث الآخر فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه‏.‏ ومنه حديث التيمي ‏:‏ كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي ، حين يعرب ، أن يقول ‏:‏ لا إله إلا اللّه، سبع مرات أي حين ينطق ويتكلم‏.‏ وفي حديث السقيفة ‏:‏ أعربهم أحساباً أي أبينهم وأوضحهم‏.‏ ويقال ‏:‏ أعرب عما في ضميرك أي أبن‏.‏ ومن هذا يقال للرجل الذي أفصح بالكلام ‏:‏ أعرب‏.‏ وقال أبو زيد الأنصاري ‏:‏ يقال أعرب الأعجمي

إعراباً ، وتعرب تعرباً ، واستعرب استعراباً ‏:‏ كل ذلك للأغتم دون

الصبي‏.‏ قال ‏:‏ وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم‏.‏ وأفصح الأغتم إفصاحاً مثله‏.‏ ويقال للعربي أفصح لي أي أبن لي كلامك‏.‏ وأعرب الكلام ، وأعرب به ‏:‏ بينه ؛ أنشد أبو زياد ‏:‏

وإني لأكني عن قذوربغيرها *** وأعرب أحياناً ، بها ، فأصارح‏.‏

وعربه‏:‏ كأعربه‏.‏ وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتقِّ أحداً ؛ قال الكميت ‏:‏ وجدنا لكم ، في آل حمِ ، آية *** تأولها منا تقيٌّ معربُ

هكذا أنشده سيبويه كَمُكَلِّمٍ‏.‏ وأورد الأزهري هذا البيت« تقي ومعرب» وقال ‏:‏ تقي يتوقى إظهاره ، حذر أن يناله مكروه من أعدائكم ؛ ومعرب أي مفصح بالحقِّ لا يتوقاهم‏.‏ وقال الجوهري ‏:‏ معربٌ مفصحٌ بالتفصيل ، وتقيٌّ ساكتٌ عنهُ للتقيّة‏.‏ قال الأزهري ‏:‏ والخطاب في هذا لبني هاشم ، حين ظهروا على بني أمية ، والآية قوله عز وجل ‏:‏ قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى‏.‏ وعرب منطقه أي هذبه من اللحن‏.‏ والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ‏.‏ وأعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب‏.‏ ويقال ‏:‏ عربت له الكلام تعريباً ، وأعربت له إعراباً إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة‏.‏ وعرب الرجل يعرب عرباً وعروباً ، عن ثعلب ، وعروبة وعرابة وعروبية ، كفصح‏.‏ وعرب إذا فصح بعد لكنة في لسانه‏.‏ ورجل عريب معرب‏.‏ وعرّبه ‏:‏ علمه العربية‏.‏ وفي حديث الحسن أنه قال له البتّيُّ ‏:‏ ما تقول في رجل رعف في الصلاة ‏؟‏ فقال الحسن ‏:‏ إن هذا يعرب الناس ، وهو يقول رعف ، أي يعلمهم العربية

ويلحن ، إنما هو رعف‏.‏ وتعريب الاسم الأعجمي ‏:‏ أن تتفوه به العرب على منهاجها ؛ تقول ‏:‏ عربته العرب ، وأعربته أيضاً ، وأعرب الأغتم ، وعرب لسانه ، بالضم ، عروبة أي صار عربياً ، وتعرب واستعرب أفصح ؛ قا ل الشاعر‏:‏

ماذا لقينا من المستعربين، ومن *** قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا

وأعرب الرجل أي ولد له ولد عربي اللون‏.‏ وفي الحديث ‏:‏ لا تنقشوا في خواتمكم عربياً أي لا تنقشوا فيها محمد رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، لأنه كان نقش خاتم النبي ، صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ ومنه حديث عمر ، رضي اللّه عنه ‏:‏ لا تنقشوا في خواتمكم العربية‏.‏ وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن‏.‏ وعربية الفرس ‏:‏ عتقه وسلامته من الهجنة‏.‏ وأعرب‏:‏ صهل ، فعرف عتقه بصهيله‏.‏ والإعراب ‏:‏ معرفتك بالفرس العربي من الهجين ، إذا صهل‏.‏ وخيل عراب معربة ، قال الكسائي ‏:‏ والمعرب من الخيل ‏:‏ الذي ليس فيه عرق

هجين ، والأنثى معربة ؛ وإبل عراب كذلك ، وقد قالوا ‏:‏ خيل أعرب ، وإبل أَعربٌ ؛ قال ‏:‏

ما كان إلا طلقُ الإهماد *** وكرنا بالأعرب الجياد

حتى تحاجزن عن الرواد *** تحاجز الري ولم تكاد

حول الإخبار إلى المخاطبة، ولو أراد الإخبار فاتزن له ، لقال ‏:‏ ولم تكد‏.‏ وفي حديث سطيح ‏:‏ تقود خيلاً عراباً أي عربية منسوبة إلى العرب‏.‏ وفرقوا بين الخيل والناس ، فقالوا في الناس ‏:‏ عرب وأعراب ، وفي الخيل ‏:‏ عراب‏.‏ والإبل

العراب ، والخيل العراب ، خلاف البخاتي والبراذين‏.‏ وأعرب الرجل ‏:‏ ملك خيلاً عراباً ، أو إبلاً عراباً ، أو اكتسبها ، فهو معرب ؛ قال الجعدي ‏:‏

ويصهل في مثل جوف الطويّ *** صهيلاً تبين للمعرب

يقول ‏:‏ إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي‏.‏ والتعريب ‏:‏ أن يتخذ فرساً عربياً‏.‏ ورجل معربٌ ‏:‏ معه فرسٌ عربيٌّ‏.‏ وفرسٌ معربٌ ‏:‏ خلصتْ عربيتهُ وعرّب الفرسَ ‏:‏

بزَّغَهُ ، وذلك أنْ تنسفَ أسفلَ حافرهُ ؛ ومعناهُ أنهُ قدْ بانَ بذلك ما كان خفيّاً من أمرهِ ، لظهورهِ إلى مرآةِ العينِ ، بعد ما كان مستوراً ، وبذلك تُعرفُ حالهُ أصلبٌ هو أم رِخْوٌ ، وصحيح هو أم سقيم‏.‏ قال الأزهريُّ ‏:‏ والتعريبُ ، تعريبُ الفرسِ، وهو أن يكوى على أشاعر حافره ، في مواضعَ ثمَّ يُبزَغُ بمَبْزِغٍ بَزْغَاً رفيقاً ، لا يؤثر في عصبه ليشتدّ أشعره‏.‏ وعرب الدابة ‏:‏ بزغها على أشاعرها ، ثم كواها‏.‏ والإعراب والتعريب ‏:‏ الفحش‏.‏ والتعريب ، والإعراب ، والإعرابة ، والعرابة ، بالفتح والكسر‏:‏ ما قبح من الكلام‏.‏ وأعرب الرجل ‏:‏تكلم بالفحش‏.‏ وقال ابن عباس في قوله تعالى ‏:‏ فلا رفث ولا فسوق ؛ هو العرابة في كلام العرب‏.‏ قال ‏:‏ والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب ، وهو ما قبح من الكلام‏.‏ يقال منه ‏:‏ عربت وأعربت‏.‏ ومنه حديث عطاء ‏:‏ أنه كره الإعراب للمحرم ، وهو الإفحاش في القول ، والرفث‏.‏ ويقال ‏:‏ أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام‏.‏ وفي حديث ابن الزبير ‏:‏لا تحل العرابة للمحرم‏.‏ وفي الحديث ‏:‏ أن رجلاً من المشركين كان يسب النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، فقال له رجل من المسلمين ‏:‏ واللّه لتكفنَّ عن شتمه أو لأرحلنَّك بسيفي هذا ، فلم يزدد إلا استعراضاً ، فحمل عليه فضربه ، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه‏.‏ الإستعراب ‏:‏ الإفحاش في القول‏.‏ وقال رؤبة يصف نساء ‏:‏ جمعن العفاف عند الغرباء ، والإعراب عند الأزواج ؛ وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع ؛ فقال ‏:‏

والعرب في عفافة وإعراب

وهذا كقولهم ‏:‏ خير النساء المتبذلة لزوجها ، الخفرة في قومها‏.‏ وعرب عليه ‏:‏ قبح قوله وفعله وغيره عليه ورده عليه‏.‏ والإعراب كالتعريب‏.‏ والإعراب ‏:‏ ردك الرجل عن القبيح‏.‏ وعرب عليه ‏:‏ منعه‏.‏ وأما حديث عمر بن الخطاب ، رضي اللّه عنه ‏:‏ ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ، أنْ لا تعربوا عليه ؛ فليس من التعريب الذي جاء في الخبر ، وإنما هو من قولك ‏:‏ عربت على الرجل قوله إذا قبحت عليه‏.‏ وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله ‏:‏ أن لا تعربوا عليه ، معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه

وتقبحوه ؛ ومنه قول أوس ابن حجر ‏:‏

ومثل ابن عثمٍ إنْ ذحولٌ تذكرت *** وقتلى تياس ،عن

صلاح ،تعرب

ويروى يعرب ؛يعني أن هؤلاء الذين قتلوا منا ، ولم نثئر بهم ، ولم نقتل الثأر ، إذا ذكر دماؤهم أفسدت المصالحة ومنعتنا

عنها‏.‏ والصلاح ‏:‏ المصالحة‏.‏ ابن الأعرابي ‏:‏ التعريب التبيين والإيضاح ، في قوله ‏:‏ الثيب تعرب عن نفسها ، أي ما يمنعكم أن تصرحوا له بالإنكار ، والرد عليه ، ولا تستأثروا‏.‏ قال ‏:‏ والتعريب المنع والإنكار ، في قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا‏.‏ وكذلك قوله عن صلاح تعرب أي تمنع‏.‏ وقيل ‏:‏ الفحش والتقبيح ، من عرب الجرح مصعب أبو عمار

عرتب‏:‏ العَرْتَبةُ‏:‏ الأَنْفُ، وقيل‏:‏ ما لانَ منه، وقيل‏:‏ هي الدائرةُ

تحته في وَسَطِ الشفةِ‏.‏ الأَزهري‏:‏

ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب‏.‏ والأعرابي إذا قيل له ‏:‏ يا عربي ‏!‏ فرح بذلك وهش له‏.‏ والعربي إذا قيل له ‏:‏ يا أعرابي ‏!‏ غضب له‏.‏ فمن نزل البادية ، أو جاور البادين وظعن بظعنهم ، وانتوى بانتوائهم ‏:‏ فهم أعراب ؛ ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب ‏:‏ فهم عرب ، وإن لم يكونوا فصحاء‏.‏ وقول اللّه ، عز وجل ‏:‏ قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا ،قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا، وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا‏.‏ فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، المدينة، طمعاً في الصدقات ، لا رغبة في الإسلام ، فسماهم اللّه تعالى العرب ؛ ومثلْهم الذين ذكرهم اللّه في سورة التوبة، فقال ‏:‏ الأَعْرابُ أَشدّ كُفراً ونِفاقاً ؛ الآية‏.‏ قال الأزهري ‏:‏ والذي لا يفرق بين العربي والأعراب والعربي والأعرابي ، ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية ، وهو لا يميز بين العرب والأعراب ، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين

ويقال للدائرة التي عند الأَنف، وَسَطَ الشَّفَةِ العُلْيا‏:‏ العَرْتَمَةُ، والعَرْتَبةُ، لغة فيها‏.‏ الجوهري‏:‏

سأَلتُ عنها أَعرابياً من أَسَد، فوَضَع أُصْبُعَه على وَتَرةِ أَنفه‏.‏

عرزب‏:‏ العَرْزَبُ‏:‏ المُخْتَلِطُ الشَّديد‏.‏ والعَرْزَبُ‏:‏ الصُّلْبُ‏.‏

عرطب‏:‏ العَرْطَبةُ‏:‏ طَبْلُ الحَبَشة‏.‏ والعَرْطَبَة والعُرْطُبة، جميعاً‏:‏ اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ان اللّه يغفر لكل مُذْنِبٍ، إِلاَّ لصاحب عَرْطَبةٍ أَو كُوبةٍ؛ العَرْطَبة، بالفتح والضم‏:‏ العُود، وقيل‏:‏ الطُّنْبورُ‏.‏

عرقب‏:‏ العُرْقُوب‏:‏ العَصَبُ الغليظُ، المُوَتَّرُ، فوق عَقِبِ

الإِنسان‏.‏ وعُرْقُوبُ الدابة في رجلها، بمنزلة الرُّكْبة في يدها؛ قال أَبو دُواد‏:‏

حَديدُ الطَّرْفِ والمَنْكِ *** بِ والعُرْقُوب والقَلْبِ

قال الأَصمعي‏:‏ وكل ذي أَربع، عُرْقُوباه في رجليه، ورُكبتاه في يديه‏.‏

والعُرْقُوبانِ من الفرس‏:‏ ما ضَمَّ مُلْتَقَى الوَظِيفَين والساقَيْن من مآخِرِهما، من العَصَب؛ وهو من الإِنسان، ما ضَمَّ أَسفَل الساقِ

والقَدَم‏.‏وعَرْقَبَ الدابة‏:‏ قَطَعَ عُرْقُوبَها‏.‏ وتَعَرْقَبَها‏:‏ ركبها من خَلْفها‏.‏الأَزهري‏:‏ العُرْقُوب عَصَبٌ مُوَتَّرٌ خَلْفَ الكعبين، ومنه قول النبي، صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ويْلٌ للعَراقِيبِ من النارِ، يعني في الوُضوءِ‏.‏

وفي حديث القاسم، كان يقول للجَزَّارِ‏:‏ لا تُعَرْقِبْها أَي لا تَقْطَعْ

عُرْقُوبَها، وهو الوَتَرُ الذي خَلْفَ الكعبين مِن مَفْصِل القدم

والساق، من ذوات الأَربع؛ وهو من الإِنسان فُوَيْقَ العَقِب‏.‏ وعُرْقُوبُ القَطا‏:‏ ساقُها، وهو مما يُبالَغُ به في القِصَر، فيقال‏:‏ يومٌ أَقْصَرُ من عُرقُوبِ القَطا؛ قال الفِنْدُ الزِّمَّانيُّ‏:‏

ونَبْلِي وفُقَاها ك *** عَراقِيبِ قَطاً طُحْلِ

قال ابن بري‏:‏ ذكر أَبو سعيد السيرافيّ، في أَخبار النحويين، أَن هذا البيت لامرئِ القيس بن عابس؛ وذَكَر قبله أَبياتاً وهي‏:‏

أَيا تَمْلِكُ يا تَمْلِي‏!‏ *** ذَريني وذَري عَذْلي، ذَريني وسِلاحي، ثُم *** شُدِّي الكَفَّ بالعُزلِ، ونَبْلِي وفُقاها ك *** عَراقيبِ قَطاً طُحْلِ، وثَوْبايَ جَديدانِ *** وأُرخي شَرَكَ النَّعْلِ، ومني نظْرَةٌ خَلْفي *** ومِنِّي نَظْرةٌ قَبْلي، فإِمَّا مِتُّ يا تَمْلِي *** فَمُوتِي حُرَّةً مِثْلي

وزاد في هذه الأَبيات غيره‏:‏

وقد أَخْتَلِسُ الضَّرْبَ *** ةَ، لا يَدْمَى لها نَصْلي

وقد أَخْتَلِسُ الطَّعْنَ *** ةَ، تَنْفي سَنَنَ الرِّجْلِ

كَجَيْبِ الدِّفْنِسِ الوَرْها *** ءِ، رِيعَتْ وهي تَسْتَفْلِي

قال‏:‏ والذي ذكره السيرافيّ في تاريخ النحويين‏:‏ سَنَنَ الرِّجْل، بالراءِ، قال‏:‏ ومعناه أَن الدم يسيل على رِجْله، فيُخْفِي آثارَ

وَطْئِها‏.‏وعُرْقُوبُ الوادِي‏:‏ ما انْحَنَى منه والتَوَى، والعُرْقُوبُ من الوادي‏:‏ موضع فيه انْحِناءٌ والتِواءٌ شديدٌ‏.‏ والعُرْقُوب‏:‏ طَريقٌ في الجَبل؛ قال الفراء‏:‏ يُقال ما أَكْثَرَ عَراقيبَ هذا الجبل، وهي الطُّرُقُ الضَّيِّقةُ في مَتْنِه؛ قال الشاعر‏:‏

ومَخُوفٍ، من المناهِلِ، وَحْشٍ *** ذِي عَراقيبَ، آجِنٍ مِدْفانِ

والعُرْقُوبُ‏:‏ طريقٌ ضَيّقٌ يكون في الوَادي البعيدِ القَعْرِ، لا

يَمْشِي فيه إِلا واحدٌ‏.‏ أَبو خَيْرة‏:‏ العُرْقُوبُ والعَراقِيبُ، خَياشيم

الجبالِ وأَطرافُها، وهي أَبْعدُ الطُّرق، لأَنك تَتَّبِع أَسْهَلَها أَيْنَ كان‏.‏ وتَعَرقَبْتُ إِذا أَخَذْتَ في تلك الطُّرُق‏.‏ وتَعَرْقَبَ لخَصْمِه إِذا أَخَذَ في طَريق تَخْفى عليه؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي‏:‏

إِذا حَبَا قُفٌّ له تَعَرْقَبا

معناه‏:‏ أَخَذَ في آخَرَ، أَسْهَلَ منه؛ وأَنشد‏:‏

إِذا مَنْطِقٌ زَلَّ عن صاحِبي *** تَعَرْقَبْتُ آخَرَ ذا مُعْتَقَبْ

أَي أَخَذْتُ في مَنْطِقٍ آخَرَ أَسْهَلَ منه‏.‏ ويُرْوَى تَعَقَّبْتُ‏.‏

وعَراقيبُ الأُمور، وعَراقيلُها‏:‏ عظامُها، وصعابُها، وعَصاويدُها، وما دَخَلَ من اللَّبْس فيها، واحدُها عُرْقُوب‏.‏

وفي المثل‏:‏ الشَّرُّ أَلْجأَهُ إِلى مُخِّ العُرْقُوبِ‏.‏ وقالوا‏:‏ شَرٌّ ما أَجاءَك إِلى مُخَّة عُرْقُوبٍ؛ يُضْرَبُ هذا، عند طَلبِكَ إِلى اللَّئِيم، أَعْطاكَ أَو مَنَعك‏.‏ وفي النوادر‏:‏ عَرْقَبْتُ للبعير، وعَلَّيْتُ له إِذا أَعَنْتَه بِرَفْعٍ‏.‏ ويُقال‏:‏ عَرْقِبْ لبعيرِك أَي ارْفَعْ بعُرْقُوبِه حتى يقُومَ‏.‏

والعَرَبُ تسمي الشِّقِرَّاقَ‏:‏ طَيْرَ العَراقيبِ، وهم يَتَشاءَمون به، ومنه قول الشاعر‏:‏

إِذا قَطَناً بَلَّغْتِنِيهِ، ابنَ مُدْرِكٍ *** فلاقَيْتِ مِن طَيرِ العَراقيبِ أَخْيَلا

وتقول العربُ إِذا وقَعَ الأَخْيَلُ على البَعِير‏:‏ لَيُكْسَفَنَّ عُرْقوباه‏.‏

أَبو عمرو‏:‏ تقول إِذا أَعْياكَ غَريمُكَ فَعَرْقِبْ أَي احْتَلْ؛ ومنه قول الشاعر‏:‏

ولا يُعْيِيكَ عُرْقُوبٌ لِوَأْيٍ *** إِذا لم يُعْطِكَ، النَّصَفَ، الخَصِيمُ

ومن أَمثالهم في خُلْفِ الوَعْدِ‏:‏ مواعِيدُ عُرْقوب‏.‏ وعُرْقُوبٌ‏:‏ اسم

رجل من العَمالِقة؛ قيل هو عُرْقُوبُ بن مَعْبَدٍ، كان أَكذبَ أَهل زمانه؛ ضَرَبَتْ به العَرَبُ المَثَلَ في الخُلْف، فقالوا‏:‏ مَواعِيدُ

عُرْقوبٍ‏.‏ وذلك أَنه أَتاه أَخٌ له يسأَله شيئاً، فقال له عُرْقوبٌ‏:‏ إِذا

أَطْلَعَتْ هذه النخلةُ، فلكَ طَلْعُها؛ فلما أَطْلَعَتْ، أَتاه للعِدَةِ، فقال

له‏:‏ دَعْها حتى تصيرَ بَلَحاً، فلما أَبْلَحَتْ قال‏:‏ دَعْها حتى تَصيرَ

زَهْواً، فلما أَبْسَرَتْ قال‏:‏ دَعْها حتى تَصير رُطَباً، فلما أَرْطَبَتْ قال‏:‏ دَعْها حتى تصير تمراً، فلما أَتْمَرَتْ عَمدَ إِليها عُرْقُوبٌ

من الليل، فَجَدَّها، ولم يُعْطِ أَخاه منه شيئاً، فصارت مَثَلاً في

إِخْلاف الوعد؛ وفيه يقول الأَشْجَعي‏:‏

وعَدْتَ، وكان الخُلْفُ منكَ سَجِيَّةً *** مَواعيدَ عُرْقُوبٍ أَخاه بيَتْرَبِ

بالتاءِ، وهي باليمامة؛ ويروى بيَثْرِبِ وهي المدينة نَفسُها؛

والأَوَّلُ أَصَحّ، وبه فُسِّر قول كعب بن زهير‏:‏

كانتْ مَواعِيدُ عُرْقُوبٍ لها مَثَلاً *** وما مَواعِيدُها إِلاَّ الأَباطيلُ

وعُرْقُوبٌ‏:‏ فرس زيدِ الفَوارِسِ الضَّبِّيِّ‏.‏

عزب‏:‏ رجل عَزَبٌ ومِعْزابة‏:‏ لا أَهل له؛ ونظيرهُ‏:‏ مِطْرابة، ومِطْواعة، ومِجْذامة، ومِقْدامة‏.‏ وامرأَة عَزبَةٌ وعَزَبٌ‏:‏ لا زَوْجَ لها؛ قال الشاعر في صفة امرأَة ‏:‏

إِذا العَزَبُ الهَوْجاءُ بالعِطْرِ نافَحَتْ *** بَدَتْ شَمْسُ دَجْنٍ طَلَّةً ما تَعَطَّرُ

وقال الراجز‏:‏

يا مَنْ يَدُلُّ عَزَباً على عَزَبْ *** على ابْنَةِ الحُمارِسِ الشَّيْخِ الأَزَبّ

قوله‏:‏ الشيخ الأَزَبّ أَي الكَريهُ الذي لا يُدْنى من حُرْمَتِه‏.‏ ورجلان عَزَبانِ، والجمع أَعْزابٌ‏.‏ والعُزَّابُ‏:‏ الذين لا أَزواجَ لهم، من الرجال والنساءِ‏.‏ وقد عَزَبَ يَعْزُبُ عُزوبةً، فهو عازِبٌ، وجمعه عُزّابٌ، والاسم العُزْبة والعُزُوبة، ولا يُقال‏:‏ رجل أَعْزَبُ، وأَجازه بعضهم‏.‏

ويُقال‏:‏ إِنه لَعَزَبٌ لَزَبٌ، وإِنها لَعَزَبة لَزَبة‏.‏ والعَزَبُ اسم للجمع، كخادمٍ وخَدَمٍ، ورائِحٍ ورَوَحٍ؛ وكذلك العَزيبُ اسم للجمع كالغَزِيِّ‏.‏ وتَعَزَّبَ بعد التأَهلِ، وتَعَزَّبَ فلانٌ زماناً ثم تأَهل، وتَعَزَّبَ الرجل‏:‏ تَرَك النكاحَ، وكذلك المرأَةُ‏.‏ والمِعْزابةُ‏:‏ الذي

طالتْ عُزُوبَتُه، حتى ما لَه في الأَهلِ من حاجة؛ قال‏:‏ وليس في الصفاتِ مِفْعالة غير هذه الكلمة‏.‏ قال الفراء‏:‏ ما كان من مِفْعالٍ، كان مؤَنثه بغير هاء، لأَنه انْعَدَلَ عن النُّعوت انْعِدالاً أَشدَّ من صبور وشكور، وما أَشبههما، مما لا يؤنث، ولأَنه شُبِّهَ بالمصادر لدخولِ الهاءِ فيه؛ يقال‏:‏ امرأَة مِحْماقٌ ومِذْكار ومِعطارٌ‏.‏ قال وقد قيل‏:‏ رجل مِجْذامةٌ إِذا كان قاطعاً للأُمور، جاءَ على غير قياس، وإِنما زادوا فيه الهاء، لأَن العَرَبَ تُدْخِل الهاء في المذكر، على جهتين‏:‏ إِحداهما المدح، والأُخرى الذم، إِذا بولغ في الوصف‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ والمِعْزابة دخلتها الهاء للمبالغة أَيضاً، وهو عندي الرجل الذي يُكْثر النُّهوضَ في مالِه العَزيبِ، يَتَتَبَّعُ مَساقطَ الغَيْثِ، وأُنُفَ الكَلإِ؛ وهو مدْحٌ بالِغٌ على هذا المعنى‏.‏

والمِعْزابَةُ‏:‏ الرجلُ يَعْزُبُ بماشيته عن الناس في المَرْعَى‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَنه بَعَثَ بَعْثاً فَأَصْبَحوا بأَرْضٍ عَزُوبة بَجْراءَ أَي بأَرضٍ بعيدةِ المَرْعَى، قليلَتِه؛ والهاء فيها للمبالغة، مثلُها في فَرُوقَةٍ ومَلُولة‏.‏ وعازِبةُ الرَّجُل، ومِعْزَبَتُه، ورُبْضُه، ومُحَصِّنَتُه، وحاصِنَته، وحاضِنَتُه، وقابِلَتُه، ولحافُه‏:‏ امرأَتُه‏.‏

وعَزَبَتْه تَعزُبه، وعَزَّبَتْه‏:‏ قامت بأُموره‏.‏ قال ثعلب‏:‏ ولا تكون

المُعَزِّبةُ إِلاّ غريبةً؛ قال الأَزهري‏:‏ ومُعَزِّبةُ الرجل‏:‏ امرأَتُه

يَأْوي إِليها، فتقوم بإِصلاح طعامه، وحِفظِ أَداته‏.‏ ويقال‏:‏ ما لفلان مُعَزِّبة تُقَعِّدُه‏.‏

ويقال‏:‏ ليس لفلان امرأَة تُعَزِّبه أَي تُذْهِبُ عُزُوبتَه بالنكاح؛ مثل

قولك‏:‏ هي تُمَرِّضُه أَي تَقُوم عليه في مرضه‏.‏ وفي نوادر الأَعراب‏:‏

فلانٌ يُعَزِّبُ فلاناً، ويُرْبِضُه، ويُرَبِّصُه‏:‏ يكون له مثلَ الخازن‏.‏

وأَعْزَبَ عنه حِلْمُه، وعَزَبَ عنه يَعْزُبُ عُزوباً‏:‏ ذهَب‏.‏ وأَعْزَبَه اللهُ‏:‏ أَذْهَبَه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ عالِمُ الغَيْبِ لا يَعْزُب عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السمواتِ ولا في الأَرض؛ معناه لا يَغِيبُ عن عِلْمِه شيءٌ‏.‏ وفيه لغتان‏:‏ عَزَبَ يَعْزُب، ويَعْزِبُ إِذا غابَ؛ وأَنشد‏:‏

وأَعْزَبْتَ حِلْمِي بعدما كان أَعْزَبا

جَعل أَعْزَبَ لازماً وواقعاً، ومثله أَمْلَقَ الرجلُ إِذا أَعْدَم، وأَمْلَقَ مالَه الحوادثُ‏.‏

والعازِبُ من الكَلإِ‏:‏ البعيدُ المَطْلَب؛ وأَنشد‏:‏

وعازِبٍ نَوَّرَ في خَلائِه

والمُعْزِبُ‏:‏ طالِبُ الكَلإِ‏.‏

وكَلأٌ عازِبٌ‏:‏ لم يُرْعَ قَطُّ، ولا وُطِئَ‏.‏ وأَعْزَبَ القومُ إِذا أَصابوا كَلأً عازِباً‏.‏

وعَزَبَ عني فلانٌ، يَعْزُبُ ويَعْزِبُ عُزوباً‏:‏ غابَ وبَعُدَ‏.‏

وقالوا‏:‏ رجلٌ عَزَبٌ للَّذي يَعْزُبُ في الأَرضِ‏.‏ وفي حديث أَبي ذَرّ‏:‏ كُنتُ أَعْزُبُ عن الماءِ أَي أُبْعِدُ؛ وفي حديث عاتكة‏:‏

فهُنَّ هَواءٌ، والحُلُومُ عَوازِبُ جمع عازب أَي إِنها خالية، بعيدةُ العُقُول‏.‏ وفي حديث ابن الأَكْوَع، لما أَقامَ بالرَّبَذَةِ، قال له الحجاجُ‏:‏ ارْتَدَدْتَ على عَقِبَيْكَ تَعَزَّبْتَ‏.‏ قال‏:‏ لا، ولكن رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم أَذِنَ لي في البَدْوِ‏.‏ وأَراد‏:‏ بَعُدْتَ عن الجماعات والجُمُعاتِ بسُكْنى البادية؛ ويُروى بالراءِ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ كما تَتراءَوْنَ الكَوْكَبَ العازِبَ في الأُفُق؛ هكذا جاءَ في رواية أَي البعيدَ، والمعروف الغارِب، بالغين المعجمة والراء، والغابر، بالباء الموحدة‏.‏ وعَزَبَتِ الإِبلُ‏:‏ أَبْعَدَتْ في المَرعَى لا تروح‏.‏ وأَعْزَبَها صاحِبُها، وعَزَّبَ إِبلَه، وأَعْزَبَها‏:‏ بَيَّتها في المَرْعَى، ولم يُرِحْها‏.‏ وفي حديث أَبي بكر‏:‏ كان له غَنَمٌ، فأَمَرَ عامرَ بن فُهَيْرة أَن يَعْزُبَ بها أَي يُبْعدَ بها في المَرْعى‏.‏ ويروى يُعَزّبَ، بالتشديد، أَي يَذْهَبَ بها إِلى عازبٍ من الكَلإِ‏.‏ وتَعَزَّب هو‏:‏ باتَ معها‏.‏ وأَعْزَبَ القومُ، فهم مُعْزِبون أَي عَزَبَتْ إِبلُهم‏.‏ وعَزَبَ الرجلُ بإِبله إِذا رعاها بعيداً من الدار التي حَلَّ بها الحَيُّ، لا يأْوي إِليهم؛ وهو مِعْزابٌ ومِعْزابة، وكلُّ مُنْفرد عَزَبٌ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَنهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فسَمِعَ منادياً، فقال‏:‏ انْظُروه تَجِدوه مُعْزِباً، أَو مُكْلِئاً؛ قال‏:‏ هو الذي عَزَبَ عن أَهله في إِبله أَي غاب‏.‏

والعَزِيبُ‏:‏ المالُ العازبُ عن الحَيّ؛ قال الأَزهري‏:‏ سمعته من العرب‏.‏

ومن أَمثالِهِم‏:‏ إِنما اشْتَرَيْتُ الغَنَمَ حِذارَ العازِبةِ؛ والعازبةُ الإِبلُ‏.‏ قاله رجل كانت له إِبل فباعها، واشترى غنماً لئلا تَعْزِبَ عنه، فعَزَبَتْ غنمه، فعاتَبَ على عُزُوبها؛ يقال ذلك لمن تَرَفَّقَ أَهْوَنَ الأُمورِ مَؤونةً، فلَزِمَه فيه مشقةٌ لم يَحْتَسِبْها‏.‏ والعَزيبُ، من الإِبل والشاءِ‏:‏ التي تَعْزُبُ عن أَهلها في المَرْعَى؛ قال‏:‏

وما أَهْلُ العَمُودِ لنَا بأَهْلٍ *** ولا النَّعَمُ العَزِيبُ لنا بمالِ

وفي حديث أُمِّ مَعْبدٍ‏:‏ والشاءُ عازِبٌ حِيَالٌ أَي بَعِيدَةُ

المَرْعَى، لا تأْوي إِلى المنزل إِلاَّ في الليل‏.‏ والحِيالُ‏:‏ جمع حائل، وهي التي لم تَحْمِلْ‏.‏ وإِبل عَزِيبٌ‏:‏ لا تَرُوحُ على الحَيِّ، وهو جمع عازب، مثل غازٍ وغَزِيٍّ‏.‏

وسَوَامٌ مُعَزَّبٌ، بالتشديد، إِذا عُزِّبَ به عن الدار، والمِعْزابُ

من الرجال‏:‏ الذي تَعَزَّبَ عن أَهلِه في ماله؛ قال أَبو ذؤَيب‏:‏

إِذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ رأْسَه *** وأَعْجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ

وهِراوةُ الأَعْزاب‏:‏ هِرَاوة الذين يُبْعِدُون بإِبلهم

في المَرْعَى، ويُشَبَّهُ بها الفَرَسُ‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ وهِرَاوةُ الأَعْزَابِ فَرسٌ

كانت مشهورةً في الجاهلية، ذكرها لبيدٌ وغيره من قُدَماءِ الشعراء‏.‏ وفي الحديث‏:‏ من قَرَأَ القرآن في أَربعين ليلة، فقد عَزَّبَ أَي بَعُدَ عَهْدُه بما ابْتَدَأَ منه، وأَبْطَأَ في تِلاوَتهِ‏.‏

وعَزَبَ يَعْزُبُ، فهو عازِبٌ‏:‏ أَبْعَدَ‏.‏ وعَزَبَ طُهْرُ المرأَةِ إِذا

غابَ عنها زوجها؛ قال النابغة الذُّبيانيّ‏:‏

شُعَبُ العِلافِيَّاتِ بين فُروجِهِمْ *** والمُحْصَنَاتُ عَوَازِبُ الأَطْهارِ

العِلافِيَّاتُ‏:‏ رِحال منسوبة إِلى عِلافٍ، رجل من قُضاعةَ كان

يَصْنَعُها‏.‏ والفُروج‏:‏ جمع فَرْج، وهو ما بين الرجلين‏.‏ يريد أَنهم آثروا الغَزْوَ على أَطْهارِ نسائهم‏.‏

وعَزَبَتِ الأَرضُ إِذا لم يكن بها أَحدٌ، مُخْصِبةً كانت، أَو مُجْدِبةً‏.‏

عزلب‏:‏ العَزْلَبَةُ‏:‏ النكاح؛ حكاه ابن دريد، قال‏:‏ ولا أَحُقُّه‏.‏

عسب‏:‏ العَسْبُ‏:‏ طَرْقُ الفَحْلِ أَي ضِرابُه‏.‏

يقال‏:‏ عَسَبَ الفَحلُ الناقةَ يَعْسِبُها، ويقال‏:‏ إِنه لشديد العَسْب، وقد يُسْتَعار للناس؛ قال زهير في عبدٍ له يُدْعَى يَساراً؛ أَسَرَه

قومٌ، فهَجَاهم‏:‏

ولولا عَسْبُه لرَدَدْتُموه *** وشَرُّ مَنِيحةٍ أَيْرٌ مُعارُ

وقيل‏:‏ العَسْبُ ماء الفَحْلِ، فرساً كان، أَو بعيراً، ولا يَتَصَرَّفُ

منه فِعْلٌ‏.‏ وقَطَعَ اللّهُ عَسْبَه وعُسْبَه أَي ماءَه ونَسْلَه‏.‏ ويقال

للوَلد‏:‏ عَسْبٌ؛ قال كُثَيِّرٌ يصف خَيْلاً، أَزْلَقَتْ ما في بُطُونِها

مِن أَولادها، من التَّعَب‏:‏

يُغادِرْنَ عَسْبَ الوالِقِيِّ وناصِحٍ *** تَخُصُّ به أُمُّ الطَّرِيقِ عِيالَها

العَسْبُ‏:‏ الوَلَدُ، أَو ماءُ الفَحْل‏.‏ يعني‏:‏ أَن هذه الخيلَ تَرْمي

بأَجِنَّتِها من هذين الفَحْلين، فتأْكلُها الطير والسباعُ‏.‏ وأُمُّ الطريق، هنا‏:‏ الضَّبُعُ‏.‏ وأُمُّ الطريق أَيضاً‏:‏ مُعْظَمُه‏.‏ وأَعْسَبَهُ جَمَلَه‏:‏

أَعارَه إِياه؛ عن اللحياني‏.‏ واسْتَعْسَبه إِياه‏:‏ اسْتَعاره منه؛ قال

أَبو زُبَيْدٍ‏:‏

أَقْبَلَ يَردي مُغارَ ذِي الحِصانِ إِلى *** مُسْتَعْسِبٍ، أَرِبٍ منه بتَمْهِينِ

والعَسْبُ‏:‏ الكِراء الذي يُؤْخَذ على ضَرْبِ الفَحْل‏.‏ وعَسَبَ الرجلَ

يَعْسِبُه عَسْباً‏:‏ أَعطاه الكِراءَ على الضِّرابِ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ نَهَى

النبي صلى الله عليه وسلم عن عَسْبِ الفَحْل‏.‏ تقول‏:‏ عَسَبَ فَحْلَه يَعْسِبُه أَي أَكراه‏.‏ عَسْبُ الفَحْل‏:‏ ماؤُه، فرساً كان أَو بعيراً، أَو غيرهما‏.‏ وعَسْبُه‏:‏ ضِرابُه، ولم يَنْهَ عَن واحدٍ منهما، وإِنما أَراد النَّهْيَ عن الكراء الذي يُؤْخَذ عليه، فإِن إِعارة الفحل مندوب إِليها‏.‏ وقد جاءَ في الحديث‏:‏ ومِن حَقِّها إِطْراقُ فَحْلِها‏.‏ ووَجْهُ الحديث‏:‏ أَنه نهى عن كراء عَسْبِ الفَحْل، فحُذِفَ المضافُ، وهو كثير في الكلام‏.‏ وقيل‏:‏ يقال لكراء الفحل عَسْبٌ، وإِنما نَهَى عنه للجَهالة التي فيه، ولا بُدَّ في الإِجارة من تَعْيينِ العمل، ومَعْرِفةِ مِقْدارِه‏.‏ وفي حديث أَبي معاذ‏:‏ كنتُ تَيَّاساً، فقال لي البَراءُ بنُ عازب‏:‏ لا يَحِلُّ لك عَسْبُ الفَحْل‏.‏ وقال أَبو عبيد‏:‏ معنى العَسْبِ في

الحديث الكِراءُ‏.‏ والأَصل فيه الضِّرابُ، والعَرَبُ تُسَمِّي الشيءَ باسم غيره إِذا كان معه أَو من سَببه، كما قالوا للمَزادة راوِية، وإِنما الرَّاوية البعيرُ الذي يُسْتَقَى عليه‏.‏

والكَلْبُ يَعْسِبُ أَي يَطْرُدُ الكلابَ للسِّفادِ‏.‏ واسْتَعْسَبَتِ الفرسُ إِذا اسْتَوْدَقَتْ‏.‏ والعرب تقول‏:‏ اسْتَعْسَبَ فلانٌ اسْتِعْسابَ الكَلْب، وذلك إِذا ما هَاجَ واغْتَلَم؛ وكلب مُسْتَعْسِبٌ‏.‏ والعَسِيبُ والعَسِيبةُ‏:‏ عَظْمُ الذَّنَب، وقيل‏:‏ مُسْتَدَقُّهُ، وقيل‏:‏ مَنْبِتُ الشَّعَرِ منه، وقيل‏:‏ عَسِيبُ الذَّنَبِ مَنْبِتُه مِنَ الجِلْدِ والعظم‏.‏وعَسِيبُ القَدَم‏:‏ ظاهرُها طُولاً، وعَسِيبُ الرِّيشةِ‏:‏ ظاهرُها طُولاً أَيضاً، والعَسِيبُ‏:‏ جَرِيدَةٌ من النخل مستقيمة، دقيقة يُكْشَطُ خُوصُها؛ أَنشد أَبو حنيفة‏:‏

وقَلَّ لها مِنِّي، على بُعْدِ دارِها *** قَنا النَّخْلِ أَو يُهْدَى إِليكِ عسِيبُ

قال‏:‏ إِنما اسْتَهْدَتْهُ عَسِيباً، وهو القَنا، لتَتَّخِذ منه نِيرةً وحَفَّة؛ والجمع أَعْسِبَةٌ وعُسُبٌ وعُسُوبٌ، عن أَبي حنيفة، وعِسْبانٌ

وعُسْبانٌ، وهي العَسِيبة أَيضاً‏.‏ وفي التهذيب‏:‏ العَسِيب جريد النخل، إِذا نُحِّيَ عنه خُوصه‏.‏ والعَسِيبُ من السَّعَفِ‏:‏ فُوَيْقَ الكَرَبِ، لم ينبت عليه الخوصُ؛ وما نَبَت عليه الخُوصُ، فهو السَّعَفُ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَنه خرج وفي يده عَسِيبٌ؛ قال ابن الأَثير‏:‏ أَي جريدَةٌ من النخل، وهي السَّعَفَة، مما لا يَنْبُتُ عليه الخُوصُ‏.‏ ومنه حديث قَيْلة‏:‏ وبيده عُسَيِّبُ نخلةٍ، مَقْشُوٌّ؛ كذا يروى مصغراً، وجمعه‏:‏ عُسُبٌ، بضمتين‏.‏ ومنه حديث زيد بن ثابت‏:‏ فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ القرآنَ من العُسُبِ واللِّخَافِ‏.‏ ومنه حديث الزهري‏:‏ قُبِضَ رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم والقرآنُ في العُسُبِ والقُضُم؛ وقوله أَنشده ثعلب‏:‏

على مَثاني عُسُبٍ مُسَاطِ

فسره، فقال‏:‏ عَنَى قَوائمه‏.‏ والعَسْبَةُ والعَسِبَةُ والعَسِيبُ‏:‏ شَقٌّ يكون في الجَبل‏.‏ قال المُسَيَّب بن عَلَسٍ، وذكر العاسِلَ، وأَنه صَبَّ العَسلَ في طَرَفِ هذا العَسِيبِ، إِلى صاحب له دونه، فتَقَبَّله منه‏:‏

فهَراقَ في طَرَفِ العَسِيبِ إِلى *** مُتَقَبِّلٍ لنَواطِفٍ صُفْرِ

وعَسِيبُ‏:‏ اسمُ جَبَل‏.‏ وقال الأَزهري‏:‏ هو جَبَل، بعالِيةِ نَجْدٍ، معروف‏.‏ يقال‏:‏ لا أَفْعَلُ كذا ما أَقَامَ عَسِيبٌ؛ قال امرؤ القيس‏:‏

أَجارَتَنا ‏!‏ إِنَّ الخُطُوبَ تَنُوبُ *** وإِنِّي مُقيمٌ ما أَقامَ عَسِيبُ

واليَعْسُوب‏:‏ أَمير النَّحْلِ وذكَرُها، ثم كَثُر ذلك حتى سَمَّوْا كل

رَئيسٍ يَعْسُوباً‏.‏ ومنه حديثُ الدَّجَّالِ‏:‏ فتَتْبَعُه كُنُوزُها كيَعاسِيبِ النَّحْل، جمع يَعْسُوبٍ، أَي تَظْهَر له وتجتمع عنده، كما تجتمع

النحلُ على يَعاسِيبها‏.‏ وفي حديث عليّ يصف أَبا بكر، رضي اللّه عنهما‏:‏ كنتَ للدِّينِ يَعْسُوباً أَوَّلاً حين نَفَر الناسُ عنه‏.‏ اليَعْسُوب‏:‏ السَّيِّدُ والرئيسُ والمُقَدَّمُ، وأَصله فَحْلُ النَّحْلِ‏.‏ وفي حديث علي، رضي اللّه عنه، أَنه ذَكرَ فتنةً فقال‏:‏ إِذا كان ذلك، ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّين بذَنَبِه، فيَجْتَمِعُونَ إِليه كما يجتمع قَزَعُ الخَريفِ؛ قال الأَصمعي‏:‏ أَراد بقوله يَعْسُوبُ الدين، أَنه سَيِّدُ الناسِ في الدِّين يومئذٍ‏.‏ وقيل‏:‏ ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّين بذنبه أَي فارَقَ الفتنةَ وأَهلَها، وضرَبَ في

الأَرض ذاهِباً في أَهْلِ دِينِه؛ وذَنَبُه‏:‏ أَتْباعُه الذين يتبعونه على رَأْيه، ويَجْتَنِبُونَ اجْتِنابَهُ من اعْتزالِ الفِتَنِ‏.‏ ومعنى قوله‏:‏ ضَرَبَ أَي ذَهَبَ في الأَرض؛ يقال‏:‏ ضَرَب في الأَرض مُسافِراً، أَو مُجاهِداً‏.‏ وضَرَبَ فلانٌ الغائطَ إِذا أَبْعَدَ فيها للتَّغَوُّطِ‏.‏ وقوله‏:‏ بذنبه أَي في ذَنَبِه وأَتباعِه، أَقامَ الباءَ مقام في، أَو مُقامَ مع، وكل ذلك من كلام العرب‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ الضَّرْبُ بالذَّنَب، ههنا، مَثَلٌ للإِقامة والثَّباتِ؛ يعني أَنه يَثْبُتُ هو ومن تَبِعَه على الدِّينِ‏.‏ وقال أَبو سعيد‏:‏ أَراد بقوله ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدين بذَنَبه‏:‏ أَراد بيَعْسُوب الدين ضعيفَه، ومُحْتَقَره، وذليلَه، فيومئذ يَعْظُم شأْنُه، حتى يصير عَيْنَ اليَعْسُوب‏.‏ قال‏:‏ وضَرْبُه بذَنَبِه، أَن يَغْرِزَه في الأَرضِ إِذا باضَ كما تَسْرَأُ الجراد؛ فمعناه‏:‏ أَن القائم يومئذ يَثْبُتُ، حتى يَثُوبَ الناسُ إِليه، وحتى يظهر الدينُ ويَفْشُوَ‏.‏

ويقال للسَّيِّد‏:‏ يَعْسُوبُ قومه‏.‏ وفي حديث عليٍّ‏:‏ أَنا يَعْسُوبُ المؤمنين، والمالُ يَعْسُوبُ الكفار؛ وفي رواية المنافقين أَي يَلُوذُ بي المؤمِنونَ، ويَلُوذ بالمالِ الكفارُ أَو المنافقون، كما يَلُوذُ النَّحْلُ

بيَعْسُوبِها، وهو مُقَدَّمُها وسيدُها، والباء زائدة‏.‏ وفي حديث عليّ، رضي اللّه عنه، أَنه مَرَّ بعبدالرحمن ابن عَتَّابِ بنِ أُسَيْدٍ

مَقْتُولاً، يوم الجَمل، فقال‏:‏ لَهْفِي عليك، يَعْسُوبَ قُرَيْشٍ، جَدَعْتُ

أَنْفي، وشَفَيْتُ نَفْسِي؛ يَعْسُوبُ قريش‏:‏ سَيِّدُها‏.‏ شَبَّهه في قُرَيش

بالفَحْلِ في النَّحْلِ‏.‏ قال أَبو سعيد‏:‏ وقوله في عبدالرحمن بن أُسَيْدٍ

على التَّحْقِير له، والوَضْعِ من قَدْرِه، لا على التفخيم لأَمره‏.‏ قال

الأَزهري‏:‏ وليس هذا القولُ بشيء؛ وأَما ما أَنشده المُفَضَّلُ‏:‏

وما خَيْرُ عَيْشٍ، لا يَزالُ كأَنه *** مَحِلَّةُ يَعْسُوبٍ برأْسِ سِنَانِ

فإِن معناه‏:‏ أَن الرئيس إِذا قُتِلَ، جُعِلَ رأسُه على سِنانٍ؛ يعني أَن

العَيْشَ إِذا كان هكذا، فهو الموتُ‏.‏ وسَمَّى، في حديث آخر، الذَّهَبَ يَعْسُوباً، على المَثَل، لِقوامِ الأُمُورِ به‏.‏

واليَعْسُوبُ‏:‏ طائر أَصْغَرُ من الجَرادة، عن أَبي عبيد‏.‏ وقيل‏:‏ أَعظمُ من الجرادة، طويلُ الذَّنَب، لا يَضُمُّ جناحيه إِذا وَقَع، تُشَبَّه به الخَيْلُ في الضُّمْرِ؛ قال بِشْر‏:‏

أَبُو صِبْيةٍ شُعْثٍ، يُطِيفُ بشَخْصِه *** كَوالِحُ، أَمثالُ اليعاسِيبِ، ضُمَّرُ

والياء فيه زائدة، لأَنه ليس في الكلام فَعْلُول، غير صَعْقُوقٍ‏.‏ وفي حديث مِعْضَدٍ‏:‏ لولا ظَمَأُ الهَواجر، ما باليْتُ أَن أَكونَ يَعْسُوباً؛ قال ابن الأَثير‏:‏ هو، ههنا، فَراشَةٌ مُخْضَرَّةٌ تطِيرُ في الربيع؛ وقيل‏:‏ إِنه طائر أَعظمُ من الجَرادِ‏.‏ قال‏:‏ ولو قيل إِنه النَّحْلةُ، لَجاز‏.‏واليَعْسُوبُ‏:‏ غُرَّةٌ، في وجْهِ الفرس، مُسْتَطيلَةٌ، تنقطع قبل أَن تُساوِيَ أَعْلى المُنْخُرَيْنِ، وإِن ارتفع أَيضاً على قَصَبة الأَنف، وعَرُضَ واعْتَدلَ، حتى يبلغ أَسفلَ الخُلَيْقَاءِ، فهو يَعْسُوب أَيضاً، قلَّ أَو كَثُر، ما لم يَبْلُغِ العَيْنَيْنِ‏.‏

واليَعْسُوبُ‏:‏ دائرةٌ في مَرْكَضِ الفارِسِ، حيث يَرْكُضُ برجله من جَنْبِ الفرس؛ قال الأَزهري‏:‏ هذا غلط‏.‏ اليَعْسُوب، عند أَبي عبيدة وغيره‏:‏ خَطٌّ من بَياضِ الغُرَّةِ، يَنْحَدِرُ حتى يَمَسَّ خَطْمَ الدابة، ثم ينقطعُ‏.‏

واليَعْسُوب‏:‏ اسم فرس سيدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

واليَعْسُوبُ أَيضاً‏:‏ اسم فرس الزُّبير بن العوامّ، رضي اللّه تعالى

عنه‏.‏

عسقب‏:‏ العِسْقِبُ والعِسْقِبةُ‏:‏ كلاهما عُنَيْقِيدٌ صغير يكون

منفرداً، يَلْتَصِقُ بأَصْل العُنْقُود الضَّخْمِ، والجمع‏:‏ العَساقِبُ‏.‏

والعَسْقَبَةُ‏:‏ جُمُودُ العين في وقت البُكاء‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ جعله الليث العَسْقَفةَ، بالفاءِ؛ والباءُ، عندي، أَصوب‏.‏

عشب‏:‏ العُشْبُ‏:‏ الكَلأُ الرَّطْبُ، واحدته عُشْبَةٌ، وهو سَرَعانُ

الكَلإِ في الربيع، يَهِيجُ ولا يَبْقَى‏.‏ وجمعُ العُشْب‏:‏ أَعْشابٌ‏.‏ والكَلأُ

عند العرب، يقع على العُشْبِ وغيره‏.‏ والعُشْبُ‏:‏ الرَّطْبُ من البُقول البَرِّيَّة، يَنْبُتُ في الربيع‏.‏

ويقال رَوض عاشِبٌ‏:‏ ذو عُشْبٍ، وروضٌ معْشِبٌ‏.‏ ويدخل في العُشْب أَحرارُ البُقول وذكورُها؛ فأَحرارُها ما رَقَّ منها، وكان ناعماً؛ وذكورُها ما صَلُبَ وغَلُظَ منها‏.‏ وقال أَبو حنيفة‏:‏ العُشْبُ كُلُّ ما أَبادَهُ الشتاءُ، وكان نَباته ثانيةً من أَرُومةٍ أَو بَذْرٍ‏.‏

وأَرضٌ عاشِبَةٌ، وعَشِبَةٌ، وعَشِيبةٌ، ومُعْشِبَةٌ‏:‏ بَيِّنةُ العَشابةِ، كثيرة العُشْبِ‏.‏ ومكانٌ عَشِيبٌ‏:‏ بَيِّنُ العَشابة‏.‏ ولا يقال‏:‏ عَشَبَتِ الأَرضُ، وهو قياسٌ إِن قيل؛ وأَنشد لأَبي النجم‏:‏

يَقُلْنَ للرائدِ أَعْشَبْتَ انْزِلِ

وأَرضٌ مِعْشابة، وأَرَضُونَ مَعاشِيبُ‏:‏ كريمةٌ، مَنابيتُ؛ فإِما أَن

يكون جمعَ مِعْشاب، وإِما أَن يكون من الجمع الذي لا واحد له‏.‏

وقد عَشَّبَتْ وأَعْشَبَتْ واعْشَوْشَبَتْ إِذا كَثُر عُشْبها‏.‏ وفي حديث

خُزَيمة‏:‏ واعْشَوْشَبَ ما حَوْلَها أَي نَبَتَ فيه العُشْبُ الكثير‏.‏

وافْعَوْعَلَ من أَبنية المُبالغة، كأَنه يُذْهَبُ بذلك إِلى الكثرة

والمبالغة، والعُموم على ما ذهب إِليه سيبويه في هذا النحو، كقولك‏:‏ خَشُنَ واخْشَوْشَنَ‏.‏

ولا يقال له‏:‏ حَشيش حتى يَهِيجَ‏.‏ تقول‏:‏ بَلَدٌ عاشِبٌ، وقد أَعْشَبَ؛

ولا يقال في ماضيه إِلا أَعْشَبَتِ الأَرضُ إِذا أَنبتت العُشْبَ‏.‏

ويُقال‏:‏ أَرض فيها تَعاشِيبُ إِذا كان فيها أَلوانُ العُشْبِ؛ عن

اللحياني‏.‏ والتَّعاشِيبُ‏:‏ العُشْبُ النَّبْذُ المُتَفَرِّقُ، لا واحدَ له‏.‏

وقال ثعلب في قول الرائِد‏:‏ عُشْباً وتَعاشيبْ، وكَمْأَةً شِيبْ، تُثِيرُها بأَخْفافِها النِّيبْ؛ إِن العُشْبَ ما قد أَدْرَكَ، والتَّعاشِيبُ

ما لم يُدْرك؛ ويعني بالكَمْأَةِ الشِّيبِ البِيضَ، وقيل‏:‏ البِيضُ

الكِبارُ؛ والنِّيبُ‏:‏ الإِبلُ المَسَانُّ الإِناثُ، واحدها نابٌ ونَيُوبٌ‏.‏

وقال أَبو حنيفة‏:‏ في الأَرض تَعاشِيبُ؛ وهي القِطَعُ المُتَفَرِّقَة

من النَّبْتِ؛ وقال أَيضاً‏:‏ التَّعاشِيبُ الضروبُ من النَّبْت؛ وقال في

قولِ الرائدِ‏:‏ عُشْباً وتَعاشِيبْ؛ العُشْبُ‏:‏ المُتَّصِلُ، والتَّعاشِيبُ‏:‏ المتفَرِّق‏.‏

وأَعْشَبَ القومُ، واعْشَوْشَبُوا‏:‏ أَصابُوا عُشْباً‏.‏ وبعيرٌ عاشِبٌ، وإِبِلٌ عاشِبَةٌ‏:‏ تَرْعَى العُشْبَ‏.‏ وتَعَشَّبَت الإِبل‏:‏ رَعَتِ العُشْبَ؛ قال‏:‏

تَعَشَّبَتْ من أَوَّلِ التَّعَشُّبِ،== بينَ رِماحِ القَيْنِ وابْنَيْ تَغْلِبِ

وتَعَشَّبَتِ الإِبلُ، واعْتَشَبَتْ‏:‏ سَمِنَتْ عن العُشْب‏.‏ وعُشْبَةُ

الدار‏:‏ التي تَنْبُتُ في دِمْنَتها، وحَوْلَها عُشْبٌ في بَياضٍ من الأَرض والتُّراب الطَّيِّبِ‏.‏

وعُشْبةُ الدارِ‏:‏ الهَجينَةُ، مَثَلٌ بذلك، كقولهم‏:‏ خَضْراءُ الدِّمَنِ‏.‏ وفي بعض الوَصاةِ‏:‏ يا بُنَيَّ، لا تَتَّخِذْها حَنَّانةً، ولا مَنَّانة، ولا عُشْبةَ الدار، ولا كَيَّةَ القَفَا‏.‏ وعَشِبَ الخُبْزُ‏:‏ يَبِسَ؛ عن يعقوب‏.‏

ورجل عَشَبٌ‏:‏ قصير دَمِيمٌ، والأُنثى، بالهاءِ؛ وقد عَشُبَ عَشابةً

وعُشوبةً، ورجل عَشَبٌ، وامرأَة عَشَبةٌ‏:‏ يابسٌ من الهُزال؛ أَنشد

يعقوب‏:‏

جَهِيزَ يا ابْنةَ الكِرامِ أَسْجِحِي *** وأَعْتِقِي عَشَبةً ذا وَذَحِ

والعَشَبة، بالتحريك‏:‏ النابُ الكبيرة، وكذلك العَشَمة، بالميم‏.‏

يقال‏:‏ شيخ عَشَبَة، وعَشَمة، بالميم والباءِ‏.‏

يقال‏:‏ سأَلتُه فأَعْشَبَنِي أَي أَعْطانِي ناقةً مُسِنَّة‏.‏ وعِيالٌ

عَشَبٌ‏:‏ ليس فيهم صغير؛ قال الشاعر‏:‏

جَمَعْت منهم عَشَباً شَهابِرا

ورجل عَشَبَةٌ‏:‏ قد انْحَنى، وضَمَر وكَبِرَ، وعجوز عَشَبة كذلك؛ عن اللحياني‏.‏

والعَشَبةُ أَيضاً‏:‏ الكبيرة المُسِنَّة من النِّعاج‏.‏

عشرب‏:‏ العَشْرَبُ‏:‏ الخَشِنُ‏.‏ وأَسَدٌ عَشْرَبٌ‏:‏ كعَشَرَّبٍ‏.‏ورجل

عُشارِبٌ‏:‏ جَريءٌ ماضٍ‏.‏ الأَزهري‏:‏ والعَشْرَبُ والعَشْرَمُ السَّهْمُ

الماضي‏.‏

عشزب‏:‏ أَسَدٌ عَشْزَبٌ‏:‏ شديدٌ‏.‏

عصب‏:‏ العَصَبُ‏:‏ عَصَبُ الإِنسانِ والدابةِ‏.‏ والأَعْصابُ‏:‏ أَطنابُ المَفاصل التي تُلائمُ بينَها وتَشُدُّها، وليس بالعَقَب‏.‏ يكون ذلك للإِنسان، وغيره كالإِبل، والبقر، والغنم، والنعَم، والظِّباءِ، والشاءِ؛ حكاه أَبو حنيفة، الواحدة عَصَبة‏.‏ وسيأْتي ذكر الفرق بين العَصَب والعَقَب‏.‏ وفي الحديث أَنه قال لثَوْبانَ‏:‏ اشْتَرِ لفاطمةَ قِلادةً من عَصْبٍ، وسِوارَيْنِ من عاج؛ قال الخَطَّابيُّ في المَعالم‏:‏ إِن لم تكن الثيابَ اليمانية، فلا أَدري ما هو، وما أَدري أَن القلادة تكون منها؛ وقال أَبو موسى‏:‏ يُحتَمَل عندي أَن الرواية إِنما هي العَصَب، بفتح الصاد، وهي أَطنابُ مفاصل الحيوانات، وهو شيء مُدَوَّر، فيُحتَمَلُ أَنهم كانوا يأْخذون عَصَبَ بعضِ الحيواناتِ الطاهرة، فيقطعونه، ويجعلونه شِبْه الخرز، فإِذا يَبِسَ يتخذون منه القلائدَ؛ فإِذا جاز، وأَمْكَنَ أَن يُتَّخَذَ من عِظام السُّلَحْفاة وغيرها الأَسْوِرةُ، جاز وأَمكن أَن يُتَّخَذ من عَصَبِ

أَشْباهِها خَرَزٌ يُنْظَمُ منها القلائدُ‏.‏

قال‏:‏ ثم ذكر لي بعضُ أَهل اليمن أَن العَصْب سِنُّ دابةٍ بحرية تُسَمَّى فَرَسَ فِرْعَوْنَ، يُتَّخَذُ منها الخَرزُ وغيرُ الخَرز، مِن نِصابِ سكِّين وغيره، ويكون أَبيضَ‏.‏

ولحم عَصِبٌ‏:‏ صُلْبٌ شديد، كثير العَصَبِ‏.‏ وعَصِبَ اللحمُ، بالكسر، أَي كَثُرَ عَصَبُه‏.‏

وانْعَصَبَ‏:‏ اشْتَدَّ‏.‏

والعَصْبُ‏:‏ الطيُّ الشديدُ‏.‏ وعَصَبَ الشيءَ يَعْصِبُه عَصْباً‏:‏ طَواه

ولَواه؛ وقيل‏:‏ شَدَّه‏.‏

والعِصابُ والعِصابةُ ‏:‏ ما عُصِبَ به‏.‏وعَصَبَ رأْسَه ، وعَصَّبَه تَعْصيباً‏:‏شَدَّه ؛ واسم ما شُدَّ به‏:‏العِصابةُ‏.‏ وتَعَصَّبَ أَي شَدَّ العِصَابةَ‏.‏ والعِصابةُ ‏:‏ العِمامةُ، منه‏.‏ والعَمائمُ يقال لها العَصائبُ؛ قال الفرزدق‏:‏

وَرَكبَ ، كأَنَّنَّ الرِّيحَ تطلُبُ منهُم *** لها سَلَباً من جّبذبِها بالعَصائبِ

أي تَنْقُضُ لَيُّ عمائمهم من شِدّتها ، فكأنها تسلُبهم إياها ؛ وقد اعتصَبَ بها‏.‏

والعِصابة ‏:‏ العمامة ، وكلُّ ما يُعَصّبُ به الرأسُ ؛ وقد اعتَصَبَ بالتاج والعمامة‏.‏ والعِصْبةُ ‏:‏ هيئةُ الاعْتصَاب ، وكلُّ ما عُصبَ به كَسْرٌ أو قَرْحٌ ، من خِرْقة أو خَبيبةٍ ، فهو عِصابٌ له‏.‏ وفي الحديث ‏:‏ أنه رَخّص في المسح على العَصائب ، والتّساخِين ، وهِي كلُّ مَا عَصّبْتَ بِهِ رَأْسَكَ من عِمامة أو منْديل أو خِرقة‏.‏ والذي ورد في حديث بدر ، قال عُتْبة بن ربيعة‏:‏ ارْجِعوا ولا تُقاتلوا ، واعْصِبوها برأسي ؛ قال ابن الأثير ‏:‏ يريد السُّبَّةَ التي تلحَقُهم بترك الحرب ، والجُنوح إلى السّلم ، فأضْمَرها اعتماداً على معرفة المخاطبين ، أي اقْرُنوا هذه الحال بي وانسبُوها إليّ ، وإن كانتْ ذميمة‏.‏

وعَصَبَ الشجرةَ يَعْصِبُها عَصْباً ‏:‏ ضَمُّ ما تَفَرّقَ منها بحبل ، ثم خَبَطَها ليسقط وَرقها‏.‏ وروي عن الحجاج ، أنه خَطَبَ بالكُوفةِ ، فقال ‏:‏ لأعْصِبَنكمْ عَصْبَ السّلَمَة ؛ السَّلَمَةُ ‏:‏ شجرة من العضاء ، ذاتُ شَوكٍ ، وَوَرقهُا القرَظُ الذي يُدْبَغُ به الأَدَمُ ، ويَعْسُر خَرْطُ ورَقها ، لكثرة شوكها ، فتُعصَبُ أغْصانُها ، بأ، تُجمَعَ ، ويُشَدَّ بعْضُها إلى بعض بحَبْلٍ شَدَّاً شديداً ، ثم يَهْصُرها الخابطُ إليه ، ويَخْبِطُها بعَصاه ، فيتناثر ورقُها للماشية ، ولمن أراد جمعه ؛ وقيل ‏:‏ إنما يُفْعَلُ بها ذلك إذا أرادوا قطعها ، حتى يُمْكِنَهم الوصول إلى أَصله‏.‏

وأصْلُ العَصْب ‏:‏ اللَّيُّ ؛ ومنه عَثْبُ التَّيْسِ والكبشِ ، وغيرهما من البهائم ، وهو أن تُشَدَّ خُصيْاه

صلب‏:‏ العَصْلَبُ والعَصْلَبيُّ والعُصْلُوبُ‏:‏ كُلُّه الشديدُ الخَلْق، العظيمُ؛ زاد الجوهري‏:‏ مِنَ الرجال؛ وأَنشد‏:‏

قد حَسَّها الليلُ بعَصْلَبيِّ، أَرْوَعَ خَرَّاج من الدَّوِّيِّ، مُهاجِرٍ ليس بأَعْرابيِّ

والذي ورد في خطبة الحجاج‏:‏

قد لَفَّها الليلُ بعَصْلَبيِّ

والضمير في لَفَّها للإِبل أَي جَمَعها الليلُ بسائِقٍ شديدٍ؛ فضربه مثلاً لنفسه ورعيته‏.‏ الليث‏:‏ العَصْلَبيُّ الشديد الباقي على المشي والعمل؛ قال‏:‏ وعَصْلَبَتُهُ شِدَّةُ غَضَبه‏.‏ ورجل عُصْلُبٌ‏:‏ مُضْطرب‏.‏

عضب‏:‏ العَضْبُ‏:‏ القطع‏.‏ عَضَبَه يَعْضِبُه عَضْباً‏.‏ قَطَعه‏.‏ وتدعو العربُ على الرجل فتقول‏:‏ ما له عَضَبَه اللّهُ‏؟‏ يَدْعونَ عليه بقَطْعِ يده ورجله‏.‏ والعَضْبُ‏:‏ السيفُ القاطع‏.‏ وسَيْفٌ عَضْبٌ‏:‏ قاطع؛ وُصِف بالمصدر‏.‏

ولسانٌ عَضْبٌ‏:‏ ذَلِيقٌ، مَثَلٌ بذلك‏.‏

وعَضَبَه بلسانه‏:‏ تَناوَلَه وشَتمه‏.‏ ورجل عَضَّابٌ‏:‏ شَتَّام‏.‏ وعَضُبَ

لسانُه، بالضم، عُضُوبة‏:‏ صار عَضْباً أَي حَديداً في الكلام‏.‏ ويُقال‏:‏ إِنه لَمَعْضُوب اللسانِ إِذا كان مَقْطُوعاً، عَيِيِّاً، فَدْماً‏.‏

وفي مَثَل‏:‏ إِنَّ الحاجةَ ليَعْضِبُها طَلَبُها قَبْلَ وقْتِها؛ يقول‏:‏ يَقْطَعُها ويُفْسدها‏.‏ ويقال‏:‏ إِنك لتَعْضِبُني عن حاجتي أَي تَقْطَعُني عنها‏.‏

والعَضَبُ في الرُّمْحِ‏:‏ الكسرُ‏.‏ ويُقال‏:‏ عَضَبْتُه بالرُّمْحِ أَيضاً‏:‏

وهو أَن تَشْغَلَه عنه‏.‏ وقال غيره‏:‏ عَضَبَ عليه أَي رجع عليه؛ وفلان يُعاضِبُ فلاناً أَي يُرادُّه؛ وناقة عَضْباءُ‏:‏ مَشْقُوقة الأُذُن، وكذلك الشاة؛ وجَملٌ أَعْضَبُ‏:‏ كذلك‏.‏

والعَضْباءُ من آذانِ الخَيْل‏:‏ التي يُجاوز القَطْعُ رُبْعَها‏.‏ وشاة

عَضْباءُ‏:‏ مكسورة القَرْن، والذَّكر أَعْضَبُ‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ العَضْباءُ الشاةُ المكسورةُ القَرْنِ الداخلِ، وهو المُشاشُ؛ ويقال‏:‏ هي التي انكسر أَحدُ قَرْنيها، وقد عَضِبَتْ، بالكسر، عَضَباً وأَعْضَبَها هو‏.‏ وعَضَبَ القَرْنَ فانْعَضَبَ‏:‏ قَطَعه فانْقَطَعَ؛ وقيل‏:‏ العَضَبُ يكون في أَحد القَرْنَينِ‏.‏ وكَبْشٌ أَعْضَبُ‏:‏ بَيِّنُ العَضَبِ؛ قال الأَخطل‏:‏

إِنَّ السُّيُوفَ غُدُوَّها ورَوَاحَها *** تَرَكَتْ هَوَازنَ مثلَ قَرْنِ الأَعْضَبِ

ويُقال‏:‏ عَضِبَ قَرْنُه عَضَباً‏.‏ وفي الحديث عن النبي، صلّى اللّه عليه وسلم‏:‏ أَنه نَهَى أَن يُضَحَّى بالأَعْضَبِ القَرْنِ والأُذُنِ‏.‏ قال أَبو عبيد‏:‏ الأَعْضَبُ المكسورُ القَرْنِ الداخلِ؛ قال‏:‏ وقد يكون العَضَبُ في الأُذن أَيضاً، فأَما المعروف، ففي القَرْن، وهو فيه أَكثر‏.‏

والأَعْضَبُ من الرجال‏:‏ الذي ليس له أَخٌ، ولا أَحَدٌ؛ وقيل‏:‏ الأَعْضَبُ الذي مات أَخوه؛ وقيل‏:‏ الأَعْضَبُ من الرجال‏:‏ الذي لا ناصِرَ له‏.‏

والمَعضوبُ‏:‏ الضعِيفُ؛ تقول منه‏:‏ عَضَبَه؛ وقال الشافعي في المناسك‏:‏ وإِذا كان الرجل مَعْضُوباً، لا يَسْتَمْسِكُ على الراحلة، فَحَجَّ عنه رجلٌ في تلك الحالة، فإِنه يُجْزِئه‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ والمَعْضُوب في كلام العرب‏:‏ المَخْبُولُ الزَّمِنُ الذي لا حَرَاكَ به؛ يقال‏:‏ عَضَبَتْهُ الزَّمانةُ تَعْضِبُه عَضْباً إِذا أَقْعَدَتْه عن الحَرَكة

وأَزمَنَتْه‏.‏ قال أَبو الهيثم‏:‏ العَضَبُ الشَّللُ والعَرَجُ والخَبَلُ‏.‏ ويقال‏:‏ لا يَعْضِبُكَ اللّهُ، ولا يَعْضِبُ اللّهُ فلاناً أَي لا يَخْبِلُه اللّه‏.‏

والعَضْبُ‏:‏ أَن يكون البيتُ، من الوافر، أَخْرَمَ‏.‏ والأَعْضَب‏:‏ الجُزءُ الذي لَحِقَه العَضَبُ، فينقل مفاعلتن إِلى مفتعلن؛ ومنه قولُ الحُطَيْئَة‏:‏

إِن نَزَلَ الشتاءُ بدار قَومٍ *** تَجَنَّبَ جارَ بَيْتِهِمُ الشتاءُ

والعَضْباءُ‏:‏ اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم اسم، لها، عَلَمٌ، وليس من العَضَب الذي هو الشَّقُّ في الأُذُن‏.‏ إِنما هو اسم لها سميت به، وقال الجوهري‏:‏ هو لقبها؛ قال ابن الأَثير‏:‏ لم تكن مَشْقُوقَة الأُذُن، قال‏:‏ وقال بعضهم إِنها كانت مشقوقةَ الأُذُن، والأَولُ أَكثر؛ وقال الزمخشري‏:‏ هو منقول من قولهم‏:‏ ناقة عَضْباءُ، وهي القصيرةُ اليَد‏.‏

ابن الأَعرابي‏:‏ يقال للغلام الحادِّ الرأْس الخَفيفِ الجسم عَضْبٌ ونَدْبٌ وشَطْبٌ وشَهْبٌ وعَصْبٌ وعَكْبٌ وسَكْبٌ‏.‏

الأَصمعي‏:‏ يقال لولد البقرة إِذا طَلَعَ قَرنُه، وذلك بعدما يأْتي عليه

حَولٌ‏:‏ عَضْبٌ، وذلك قَبْلَ إِجْذاعِه؛ وقال الطائفيُّ‏:‏ إِذا قُبِضَ على

قَرنه، فهو عَضْبٌ، والأُنثى عَضْبةٌ، ثم جَذَعٌ، ثم ثَنيٌّ، ثم رَباعٌ، ثم سَدَسٌ، ثم التَّمَمُ والتَّمَمَةُ، فإِذا اسْتَجْمَعَتْ أَسنانُه فهو عَمَمٌ‏.‏

عطب‏:‏ العَطَبُ‏:‏ الهلاك، يكون في الناس وغيرهم‏.‏ عَطِبَ، بالكسر، عَطَباً، وأَعْطَبه‏:‏ أَهْلَكه‏.‏ والمَعاطِبُ‏:‏ المَهالِكُ، واحدُها مَعْطَبٌ‏.‏

وعَطِبَ الفَرَسُ والبعيرُ‏:‏ انْكَسَرَ، أَو قامَ على صاحِبه‏.‏

وأَعْطَبْته أَنا إِذا أَهلكته‏.‏

وفي الحديث ذِكْرُ عَطَبِ الهَدْيِ، وهو هَلاكُه، وقد يُعَبَّر به عن

آفةٍ تَعتَريه، تمنعه عن السير، فيُنْحَرُ‏.‏ واستعمل أَبو عبيد العَطَبَ في الزَّرْع فقال‏:‏ فنَرَى أَنَّ نَهْيَ النبي صلى الله عليه وسلم عن المُزارعة، إِنما كان لهذه الشروط، لأَنها مجهولة، لا يُدْرَى أَتَسْلَم أَم تَعْطَبُ‏.‏

والعَوْطَبُ‏:‏ الداهيةُ، والعَوْطَبُ‏:‏ لُجَّةُ البَحْرِ؛ قال الأَصمعي‏:‏ هما من العَطَب‏.‏ وقال ابن الأَعرابي‏:‏ العَوْطَبُ أَعْمَقُ موضع في البحر؛ وقال في موضع آخر‏:‏ العَوْطَبُ المُطْمَئِنُّ بين المَوجَتَيْن‏.‏

والعُطُبُ والعُطْبُ‏:‏ القُطْنُ مثل عُسُرٍ وعُسْر، واحِدتُهُ عُطْبة‏.‏

وفي التهذيب‏:‏ العَطْبُ لِينُ القُطْن والصُّوفِ‏.‏ وفي حديث طاووسٍ أَو عِكْرمة‏:‏ ليس في العُطْب زكاة، هو القطْن؛ قال الشاعر‏:‏

كأَنه، في ذُرَى عَمائِمهم *** مُوَضَّعٌ من مَنادِفِ العُطُب

والعُطْبة‏:‏ قطعة منه‏.‏

ويقال‏:‏ عَطَبَ يَعْطُبُ عَطْباً وعُطُوباً‏:‏ لان‏.‏ وهذا الكَبْشُ أَعْطَبُ

من هذا أَي أَلْيَنُ‏.‏

وعَطَّبَ الكَرمُ‏:‏ بَدَتْ زَمَعاتُه‏.‏

والعُطْبة‏:‏ خِرقة تؤْخَذُ بها النارُ؛ قال الكميت‏:‏

ناراً من الحَرب، لا بالمَرْخِ ثَقَّبَها *** قَدْحُ الأَكُفِّ، ولم تُنْفَخْ بها العُطَبُ

ويقال‏:‏ أَجد ريح عُطْبةٍ أَي قُطْنةٍ أَو خِرقَةٍ مُحتَرِقةٍ‏.‏

والتَّعْطِيبُ‏:‏ علاجُ الشَّراب لتطِيبَ ريحُه؛ يقال‏:‏ عَطَّبَ الشَّرَابَ تَعْطِيباً؛ وأَنشد بيت لبيد‏:‏

إِذا أَرْسَلَت كفُّ الوليدِ عِصَامَهُ *** يَمُجُّ سُلافاً من رَحِيقٍ مُعَطَّبِ

ورواه غيره‏:‏ من رحِيق مُقَطَّبِ؛ قال الأَزهري‏:‏ وهو المَمْزوجُ، ولا أَدري ما المُعَطَّب‏.‏

عظب‏:‏ عَظَبَ الطّائِرُ يَعْظِبُ عَظْباً‏:‏ حَرَّكَ زِمِكَّاهُ بِسُرْعَة‏.‏

وحَظَبَ على العَمل، وعَظَبَ يَعْظِبُ عَظْباً وعُظُوباً‏:‏ لَزِمَهُ وصَبَر عليه‏.‏

وعَظَّبَه عليه‏:‏ مَرَّنَه وصَبَّره‏.‏ وعَظَبَتْ يَدُه إِذا غَلُظَتْ على العمل‏.‏ وعَظَبَ جِلْدُه إِذا يَبِسَ‏.‏ وإِنه لَحَسَنُ العُظُوبِ على المُصِيبة إِذا نزلتْ به؛ يعني أَنه حَسَنُ التَّصبُّر، جميلُ العَزاء‏.‏ وقال مُبْتكرٌ الأَعرابي‏:‏ عَظَبَ

فلانٌ على ماله، وهو عاظِبٌ، إِذا كان قائماً عليه، وقد حَسُنَ عُظُوبُه عليه‏.‏

والمُعَظِّبُ والمُعَظَّبُ‏:‏ المُعَوّدُ للرِّعْيَةِ والقيامِ على الإِبل، الملازمُ لعمله، القَوِيُّ عليه، وقيل‏:‏ اللازم لكل صَنْعة‏.‏ ابن الأَعرابي‏:‏ والعَظُوبُ السَّمِينُ‏.‏ يقال‏:‏ عَظِبَ يَعْظَبُ عَظَباً إِذا سَمِن‏.‏ وفي النوادر‏:‏ كُنْتُ العام عَظِباً، وعاظِباً، وعَذِباً، وشَطِفاً، وصَامِلاً، وشَذِياً، وشَذِباً‏:‏ وهو كُلُّه نُزُولُهُ الفَلاةَ ومَواضِعَ

اليَبِيس‏.‏

والعُنْظَبُ، والعُنْظُبُ، والعُنْظابُ، والعِنْظابُ، الكسر عن اللحياني، والعُنظُوبُ، والعُنْظُباء‏:‏ كُلُّه الجَرَادُ الضَّخْمُ؛ وقيل‏:‏ هو ذَكَرُ الجراد الأَصْفَر، وفتح الظاء في العُنْظَب لغة؛ والأُنثى‏:‏ عُنْظُوبة، والجمع‏:‏ عَناظِبُ؛ قال الشاعر‏:‏

غَدا كالعَمَلَّسِ في خافَةٍ *** رُؤُوسُ العَناظِبِ كالعُنْجُدِ

العَملَّسُ‏:‏ الذئبُ‏.‏ والخَافَةُ‏:‏ خريطةٌ من أَدَمٍ‏.‏ والعُنْجُدُ‏:‏ الزَّبيبُ، وقال اللحياني‏:‏ هو ذكر الجَرادِ الأَصْفَرِ‏.‏ قال أَبو حنيفة‏:‏ العُنْظُبانُ ذَكَر الجَراد‏.‏

وعُنْظُبة‏:‏ موضع؛ قال لبيد‏:‏

هَلْ تَعْرِفُ الدارَ بسَفْحِ الشُّرْبُبَهْ *** من قُلَلِ الشِّحْرِ فَذاتِ العُنْظُبه

جَرَّتْ عَلَيها، إِذ خَوَتْ من أَهْلِها *** أَذْيالَها كلُّ عَصُوفٍ حَصِبه

العَصُوفُ‏:‏ الريح العاصفة، والحَصِبَةُ‏:‏ ذات الحَصْباءِ‏.‏